طريقة صلاة التهجد

طريقة صلاة التهجد

تُصلّى صلاةُ التهجُد بعد القيام من النومِ في اللّيلِ، ويُسَنّ للمسلمِ أن ينوي القيام عند نومهِ، فإن غلبَه نومه ولم يقم كُتبَ له ما نوى، وإذا استطاع القيام يمسح النوم عن وجههِ، ثُمّ يقرأ العشر آيات الأخيرة من سورةِ آل عمران، ثُمّ يستعمل السِّواك، ويتوضّأ، ثُمّ يُصلّي ركعتين خفيفتين، لِقول النبيّ -عليه الصلاةُ والسلام-: (إذا قامَ أحَدُكُمْ مِنَ اللَّيْلِ، فَلْيَفْتَتِحْ صَلاتَهُ برَكْعَتَيْنِ خَفِيفَتَيْنِ)، ثُمّ يُصلّي تهجُّدهَ ركعتين ركعتين، لِجواب النبيّ -عليه الصلاةُ والسلام- للرجُلِ الذي سألهُ عن كيفية صلاةِ اللّيل، ويجوز أن يُصلّي أربعَ ركعاتٍ مرةً واحِدة، والأفضل أن يكون للشخصِ عددُ ركعاتٍ معلومة، وأن يكون في بيتِه، ويوقظُ أهله، ويُصلّي بهم جماعة، ويقرأ بالجهر تارّة، وبالسِّر تارّة، وإذا مرَّ بآيةِ رحمة سأل الله، وإذا مرَّ بآيةِ عذاب استعاذ بالله، ثُم يَختم قيامه بصلاةِ الوتر.

كما يجوزُ للمسلمِ صلاتُها بعد سُنةِ العِشاء وقبل النوم، أو وسط الليل، أو في آخِره، ويُصلّي ما شاء، ويبدأ بركعتين خفيفتين، ثُمّ يوتر، فإن صلّاها إحدى عشر ركعة فيُسنُّ لهُ السلام بعد كُلِّ ركعتين، وإن صلّاها سبع ركعات فالأفضل صلاتها مرةً واحدة بِسلامٍ واحِد، ويجوزُ له التشهُّد بعد السادسة من غير سلام، ويُسلِّمُ بعد الركعة السابعة، وإن صلّاها خمس ركعات؛ فيُسنُّ له السلامُ في آخرها، وإن كانت ثماني ركعات؛ فالأفضل لهُ السلام بعد كُلِ ركعتين، وإن كانت تسعاً؛ فيُسنُّ له صلاتُها مرّةً واحِدة بِسلامٍ واحد، ولكنَّه يتشهّد بعد الركعة الثامنة التشهُّد الأول، والأفضل صلاةُ اللّيل ركعتين ركعتين، ثُمّ يوتر بعد ذلك؛ إمّا بركعةٍ واحِدة أو ثلاثُ ركعات، ويجوزُ له صلاتُها سرّاً أو جهراً، بِحسبِ الأصلح لحالِ قلبه، والأقرب إلى الخُشوعِ والطُمأنينةِ، والأفضل الجمعُ بينهُما، لِفعل النبيّ -عليه الصلاةُ والسلام-.

وإن جمع المسلم صلاة العشاء إلى صلاةِ المغرب فصلّاها في وقتِ صلاة المغرب؛ فيبدأ وقتُها من بعد صلاةِ العِشاء المجموع مع المغرب، ومن خافَ على نفسِه عدم القيام في آخر الليل فيُسنّ له الصلاة قبل النوم، ومن غَلب على ظنِّه القيام ولم يقُم، فإنَّهُ يقضيها خلال النهار شفعاً لا وتراً، فمن كانَ من عادته صلاةُ خمسُ ركعات؛ فإنّهُ يُصلّيها خلال النهار ستّاً، لِفعل النبيّ -عليه الصلاةُ والسلام-: (أنَّ رَسولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عليه وسلَّمَ كانَ إذَا فَاتَتْهُ الصَّلَاةُ مِنَ اللَّيْلِ مِن وَجَعٍ، أَوْ غيرِهِ، صَلَّى مِنَ النَّهَارِ ثِنْتَيْ عَشْرَةَ رَكْعَةً)، ويُسَنّ أن يقرأ المسلم في تهجُّدهِ جُزءاً من القُرآن الكريم، لِفعل النبيّ -عليه الصلاةُ والسلام-، وإن فاته التهجّد فيُستحبّ قضاؤه ما بين صلاة الفجر وصلاة الظهر.

يبدأ وقتُ صلاة التهجُّد بعد صلاةِ العِشاء ويمتدُّ إلى أذان الفجر الثاني، وأفضلُ وقتهِ الثلثُ الأخير من اللّيل، فعن عبد الله بن عمرو بن العاص -رضي الله عنهما- أنَّ رسول الله - صلّى الله عليه وسلم - قال: (أَحَبُّ الصَّلَاةِ إلى اللَّهِ صَلَاةُ دَاوُدَ عليه السَّلَامُ، وأَحَبُّ الصِّيَامِ إلى اللَّهِ صِيَامُ دَاوُدَ، وكانَ يَنَامُ نِصْفَ اللَّيْلِ ويقومُ ثُلُثَهُ، ويَنَامُ سُدُسَهُ)، فيقوم في الثُلثِ الأول من النصف الثاني، وينامُ في آخر الليل، كما يجوز أداؤها في أيِّ وقتٍ ما بين صلاة العشاء وصلاة الفجر، والأفضل في آخرِ اللّيل لمن غلبَ على ظنِّه القيام في ذلك الوقت، لقولِ النبي -عليه الصلاة والسلام-: (مَن خَافَ أَنْ لا يَقُومَ مِن آخِرِ اللَّيْلِ فَلْيُوتِرْ أَوَّلَهُ، وَمَن طَمِعَ أَنْ يَقُومَ آخِرَهُ فَلْيُوتِرْ آخِرَ اللَّيْلِ، فإنَّ صَلَاةَ آخِرِ اللَّيْلِ مَشْهُودَةٌ، وَذلكَ أَفْضَلُ)، فإنَّ صلاة آخر اللّيل أفضل، وذهب جُمهور الفُقهاء إلى أنَّ الأفضل تقسيمُ الليل إلى ثلاثةِ أثلاث، فيكون أفضلها أوسطه، ويرى المالكيّة أنَّ الثُلث الأخير أفضل لِمن اعتاد الاستيقاظ آخر اللّيل.

ويُعلَّل كون الثُلث الأخير من اللّيل أفضل؛ لأنَّ في ذلك تعرُّض لنفحاتِ الله -تعالى-، وإجابة الدُعاء، لِقول النبيّ -عليه الصلاةُ والسلام-: (يَنْزِلُ اللَّهُ إلى السَّماءِ الدُّنْيا كُلَّ لَيْلَةٍ حِينَ يَمْضِي ثُلُثُ اللَّيْلِ الأوَّلُ، فيَقولُ: أنا المَلِكُ، أنا المَلِكُ، مَن ذا الذي يَدْعُونِي فأسْتَجِيبَ له، مَن ذا الذي يَسْأَلُنِي فَأُعْطِيَهُ، مَن ذا الذي يَسْتَغْفِرُنِي فأغْفِرَ له، فلا يَزالُ كَذلكَ حتَّى يُضِيءَ الفَجْرُ).

تُطلق كلمةُ التهجُّد في اللُّغةِ على النومِ والسّهرِ معاً، فهي من الكلماتِ ذات الأضداد، فيُقال تهجَّدَ فُلان: إذا نام، ويُقال تهجَّدَ فُلان: إذا سهر، ويًقال هَجَدَ: أي نام باللّيل، فهو هاجد، والجمعُ هُجُودٌ، وهَجَدَ: أي صلّى باللّيل، وأمّا في الاصطلاح؛ فتُطلق على أي صلاة في اللّيل غير المفروضة،  وذهبَ جُمهور الفُقهاء إلى أنَّها أيّ صلاة تطوع تكون في اللّيل بعد الاستيقاظ من النومِ، وفرَّق بعضُ العُلماء بين التهجُّدِ وقيام اللّيل، فقالوا: إن القيام ما يُصلّيه المُسلم قبل نومِه، وأمّا التهجُّد فيكونُ بعد القيامِ من النوم.

إنّ لِصلاةِ التهجُّد الكثير من الفضائل، منها:

• ذِكر النبيّ -عليه الصلاةُ والسلام- لها بأنّها أفضلُ الصلواتِ بعد الفريضة، لِما فيها من السريّةِ والإخلاصِ، وقُرب العبد من ربِّه، ولذّةِ مُناجاته، والمشقة الحاصلة بتركِ النوم، لِقولهِ -تعالى-: (إِنَّ نَاشِئَةَ اللَّيْلِ هِيَ أَشَدُّ وَطْئًا وَأَقْوَمُ قِيلً)، بالإضافةِ إلى وُجود أوقاتٍ تُستجابُ فيها الدعوة.
  
• نيل الأجر العظيم من الله -تعالى-، وهي علامةٌ تدلُ على صلاح الإنسان وتقواه، ومما يدلُ على عظيمِ فضلِها أنّ الله -تعالى- أمرَ بها نبيّهُ مُحمد -عليه الصلاةُ والسلام-، فقال -سبحانه وتعالى-: (وَمِنَ اللَّيْلِ فَتَهَجَّدْ بِهِ نَافِلَةً لَّكَ عَسَى أَن يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَاماً مَّحْمُوداً).
  
• ثناءُ الله -تعالى- ومدحهِ على القائمين والمُتهجّدين، لقولهِ -تعالى-: (وَعِبَادُ الرَّحْمَنِ الَّذِينَ يَمْشُونَ عَلَى الأَرْضِ هَوْناً وَإِذَا خَاطَبَهُمُ الْجَاهِلُونَ قَالُوا سَلاماً* وَالَّذِينَ يَبِيتُونَ لِرَبِّهِمْ سُجَّداً وَقِيَاماً).
  
• الوصول بالإنسان إلى الجنّةِ، لِقول النبيّ -عليه الصلاةُ والسلام-: (يا أيها الناسُ أَفشُوا السلامَ، وأطعِموا الطعامَ، وصَلُّوا بالليلِ والناسُ نيامٌ؛ تدخُلوا الجنَّةَ بسلامٍ)، كما أنّها سببٌ لِمحبة الله -تعالى-.
  
• اهتمامُ النبيّ -عليه الصلاةُ والسلام- بها حتى تشقّقت قدماه، كما أنّها سببٌ لِرفعِ درجات المُسلم في الجنةِ، وتكفيرِ السيِّئات، وشهادة الله -تعالى- لمن يقوم اللّيل بالإيمان الكامل، ووصفهِ بالإحسان.
  

[b]مُنَاسَبَةُ سُورَةِ (الفَاتِحَةِ) لِمَا بَعدَهَا مِن سُوَرِ القُرْآنِ الكَرِيمِ: تُعَدُّ (الفَاتِحَةُ) مقدِّمةً مُجْمَلةً لأُصُولِ المَوضُوعَاتِ المُفَصَّلَةِ فِي سُوَرِ القُرْآنِ بَعدَهَا[/b]

شرح حديث من صلى أربع بعد العشاء

شرح حديث من صلى أربع بعد العشاء

لقد أخرجَ الذهبي في المهذب عن عبدالله بن مسعود -رضي الله عنه- أنَّه قال: (مَن صَلَّى أربعَ ركَعاتٍ خلفَ العشاءِ الآخرَةِ قرأَ في الرَّكعتينِ الأولَيَينِ : قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ , و قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ وقرأ في الآخرتين آلم السَّجدَةَ , و تَبَارَكَ كُتِبَ له كأربعِ ركعاتٍ من ليلةِ القدرِ)،  ولا بأس من ذكر حكمِ أهل العلمِ على هذا الحديث، وفيما يأتي ذلك:

حكم أهل العلم على حديث من صلى أربع بعد العشاء

في هذه الفقرة سيتمُّ ذكر حكمِ أهلِ العلمِ على الحديث الذي رواه عبدالله بن عباس، وفيما يأتي ذلك:

• حكم الذهبي على هذا الحديث بأنَّه أحد مناكيرِ ابن الفروخ.
  
• حكم الهيثمي على أحد رواة الحديثِ وهو يزيد بن سنان بالضعفِ؛ إذ ضعفه أحمد وابن المديني وابن معين.
  
• حكم البخاري على أنَّ هذا الحديث مقارب لحديثٍ وثقه مروان بن معاوية.
  
• حكم الألباني على هذا الحديث بالضعفِ.
  

 

مشروعية صلاة أربع ركعات بعد العشاء

لقد ثبتت مشروعية صلاةُ أربعِ ركعاتٍ بعد العشاءِ،  ودليل ذلك الحديث الذي رواه عبدالله بن عباس -رضي الله عنه- حيث قال: (بِتُّ في بَيْتِ خَالَتي مَيْمُونَةَ بنْتِ الحَارِثِ زَوْجِ النبيِّ -صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ- وكانَ النبيُّ -صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ- عِنْدَهَا في لَيْلَتِهَا، فَصَلَّى النبيُّ -صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ- العِشَاءَ، ثُمَّ جَاءَ إلى مَنْزِلِهِ، فَصَلَّى أرْبَعَ رَكَعَاتٍ، ثُمَّ نَامَ، ثُمَّ قَامَ، ثُمَّ قَالَ: نَامَ الغُلَيِّمُ أوْ كَلِمَةً تُشْبِهُهَا، ثُمَّ قَامَ، فَقُمْتُ عن يَسَارِهِ، فَجَعَلَنِي عن يَمِينِهِ، فَصَلَّى خَمْسَ رَكَعَاتٍ، ثُمَّ صَلَّى رَكْعَتَيْنِ، ثُمَّ نَامَ، حتَّى سَمِعْتُ غَطِيطَهُ أوْ خَطِيطَهُ، ثُمَّ خَرَجَ إلى الصَّلَاةِ)

ما هي علامات ليلة القدر




ليلة القدر

تعتبر ليلة القدر إحدى ليالي شهر رمضان المبارك التي أنزل الله عزّ وجل فيها القرآن الكريم على الرسول صلى الله عليه وسلم، ولا بدّ من الإشارة إلى أنّ ليلة القدر تقع في الثلث الأخير من رمضان، حيث ينتظرها المسلمون لإحيائها بالصلاة فيها، والدعاء إلى الله، وقراءة القرآن الكريم، وفي هذا المقال سنعرفكم على علامات ليلة القدر وفضائلها.



سبب تسميتها بليلة القدر
سُميت ليلة القدر من القدر وهو الشرف العظيم، كما أنها سُميت بهذا الاسم أيضاً لأنه يقدر فيها ما يكون في تلك السنة، فيكتب فيها ما سيجر في ذلك العام، بالإضافة إلى أن فيها قدر كبير للعباد.




ما هي علامات ليلة القدر
قوة النور والإضاءة في تلك الليلة؛ ولكن هذه العلامة لا يحس بها إلا من كان بعيداً عن الإضاءة.
انشراح صدر المؤمن؛ فيجد فيها الطمأنينة والراحة.
الرياح تكون فيها ساكنة؛ بحيث لا تأتي فيها العواصف والرياح.
يجد الإنسان فيها لذة القيام أكثر من لذة المنام.
تكون الشمس في صباح ليلة القدر صافية بلا شعاع، ويدل لذلك حديث أبي بن كعب رضي الله عنه أنه قال: أخبرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم: (أنها تطلع يومئذ ٍ لا شعاع لها) [رواه مسلم].
الحلم بليلة القدر، وموعدها، كما حدث مع الصحابة رضوان عليهم.



فضائل ليلة القدر
نزول القرآن الكريم فيها، حيث قال تعالى: (إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ) [القدر: 1].
كتابة الأرزاق والآجال فيها خلال العام، حيث قال تعالى: (فِيهَا يُفْرَقُ كُلُّ أَمْرٍ حَكِيمٍ) [الدخان: 4].
فضل العبادة يكون فيها مختلفاً عن باقي الليالي، حيث قالى تعالى: (لَيْلَةُ الْقَدْرِ خَيْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ) [القدر: 1].
غياب الأذى والشر فيها، وكثرة الأعمال، والطاعات فيها، حيث قال تعالى: (سَلامٌ هِيَ حَتَّى مَطْلَعِ الْفَجْرِ) [القدر: 5 ]
نزول الرحمة والخير والمغفرة إلى الأرض، فقد قال تعالى: (تَنَزَّلُ الْمَلآَئِكَةُ وَالرُّوحُ فِيهَا بِإِذْنِ رَبِّهِم مِن كُلِّ أَمْرٍ) [القدر: 4 ]
غفران الخطايا والذنوب فيها، وزيادة الأجر لمن يقومها، حيث قال النبي صلى الله عليه وسلم: (مَن قام ليلةَ القدرِ إيمانًا واحتسابًا، غُفِرَ له ما تقدَّمَ من ذنبِه، ومَن صام رمضانَ إيمانًا واحتسابًا غُفِرَ له ما تقدَّمَ من ذنبِه) [صحيح البخاري].



كيفية إحياء ليلة القدر
الاستعداد لها منذ الفجر، وذلك بأداء صلاة الفجر، وقراءة أذكار الصباح.
الحرص على تفطير صائم.
الدعاء عند غروب الشمس بالتوفيق والإعانة على قيام ليلة القدر.
التصدق بالمال على الفقراء والمحتاجين.
الحرص على أداء الفرائضن والسنن.
الإكثار من الدعاء، وخاصةً بـ (اللهم إنك عفو تحب العفو فاعف عني).
قيام الليل بالعبادة، والتسبيح، والصلاة.

لم يترك الإسلام أمرًا إلا وبينه للناس ليكون حجة عليهم سواء في الفروض أو في المعاملات، والأخلاق، فبين الإسلام في مصدره الثاني للتشريع وهو السنة النبوية الشريفة، بين كيف يجب على الناس أن تتعامل مع بعضها، من التعاملات التي بينها الإسلام الأخذ والعطاء بين الناس.

سيف الحياء معناها قوة الإحراج والضغط الذي قد يتسبب فيه الخجل في الضغط على الغير فيما يعني قد يتشابه الأخذ بالحياء بفعل السيف، ولكن كيف يتم هذا بشكل مفصل.

أحيانآ قد يطلب شخص من غيره ما لا يستحقه معتمدآ في هذا الطلب على أمور تتعلق مباشرة بالحياء مثل ما يلي:

أن يكون الشخص مثلآ ذو سلطة أو قوة يستحي منها الطرف الآخر في أن يرفض طلبه مثل مدير العمل.
أن يكون الشخص ذو قرابة أو صداقة أو صلة مثل أخذ شئ من قريب او صديق أعتمادً على خجل قريبه.
الاعتماد على حياء وخجل الطرف الآخر في أخذ شيء غيرمستحق.

مما سبق يتبين قوة فعل الحياء الذي قد تضاهي قوته قوة فعل السيف حيث يخجل الشخص من انتواع حقه أو رفض منح الآخر ما يريد بشرط أن يكون الآخر على علم بذلك ويعتمد على هذا الخجل للحصول على ما يريد.

وينتشر اامر الاخذ بسيف الحياء في أوساط الأقارب والأصدقاء إعتمادًا على العلاقات التي بين الناس والتي على أساسها تخول للشخص طلب شئ أو أخذه، ولا علة أو مشكلة في تعاطي الناس بينهم بين وبين بعض بمقابل او بدون مقابل لكن المشكلة تكمن أن يكون هذا الأخذ بطيب نفس وقبول حقيقي أحيانآ تكون الموافقة والقبول حياء وهو ما يسميه العامة من الناس بعدة مصطلحات منها “الإحراج” ومنها “الكسوف” وغير ذلك من المصطلحات الشبيهة.

وقد بين الأسلام موقفه من هذا العمل حيث أن هناك قول مشهور يقال ما أخذ بسيف الحياء فهو حرام يظنه البعض حديث وهو في الحقيقة ليس حديث نبوي هي مقولة مستندة إلى معنى حديث نبوي، ولذا فالموقف الديني من تلك المقولة يتوافق معها تمامًا في عدم تقبل فكرة الأخذ من الغير المعتمدة على حياء الناس وعدم قدرتهم على الرفض.

ويعد الأخذ بسيف الحياء هو نوع من أنواع الإكراه المعنوي والغير ملموس حيث أن الشخص الذي يستعمل سيف الحياء لا يستخدم شيء مادي في إجبار من أمامه على أخذ الشيء منه ولكنه يستعمل الإكراه المعنوي للحصول على ما يريد ويسميه البعض إكراه مقنع.

ومفاد سيف الحياء يكمن في شعور الفرد بالخجل والحياء والإحراج من طلب ما أخذه منه غيره دون وجه حق حفاظآ إما على شكله أمام غيره وإما حفاظآ على علاقته بالغير أو خوف من ظهوره أمام الغير بشكل لا يبتغيه.

وسبب كراهية الإخذ بسيف الحياء أن الذي يإخذ يستغل حياء من أمامه ومن يؤخذ منه يشعر بعدم الرضا وبالإكراه النفسي الذي لا يملك معه الرفض أو الاعتراض، ويمكن توضيح هذا الأمر من خلال مثال بسيط مثل يستولي صديق من صديقه على شيء يملكه وهو يعلم جيدإ أن صديقه لن يعترض بشكل واضح لأنه شخص يتمتع بحياء أما إن كان يعلم أن صديقه صريح وسيبدي شعوره الحقيقي بالموافقة أو الرفض هنا لا يوجد مشكلة. [1]
أقوال العلماء في ما أخذ بسيف الحياء

وللعلماء رأي وموقف بخصوص مقولة سيف الحياء بالرغم من كونهالا ليست حديث نبوي إلا أنهم يؤكدون على صحة معناها ومضمونها، فيقول الشيخ أبو أسحق الحويني أنالمقولة بها منكر بسبب تعارضها مع حديث النبي صلى الله عليه وسلم عن ابْنِ عُمَرَ رضي اللَّه عنهما: أَنَّ رسولَ اللَّه ﷺ مَرَّ عَلَى رَجُلٍ مِنَ الأَنْصَارِ وَهُوَ يَعِظُ أَخَاهُ في الحَيَاءِ، فَقَالَ رسُولُ اللَّه ﷺ: دَعْهُ، فإِنَّ الحياءَ مِنَ الإِيمانِ متفقٌ عَلَيْهِ.وعن عِمْران بن حُصَيْن رضي اللَّه عنهما قَالَ: قَالَ رسولُ اللَّه ﷺ: الحياءُ لا يَأْتي إلَّا بِخَيْرٍ متفقٌ عَلَيْهِ.

ولكن يقول الشيخ أن المقولة يمكن النظر فيها بشكل إخر من خلال حديث النبي صلى الله عليه وسلم لا يَحِلُّ مالُ امرِيءٍ مُسلمٍ إلَّا بِطِيبِ نفسٍ مِنهُ وربما كان مغزى الحديث الأول يعني الحياء الخلق وليس الشعور حيث يمكن تغيير المقولة للقول ما أخذ بسيف الإحراج فهو حرام وذلك لأن الحياء يختلف عن الإحراج وهو يحل هنا إشكال الخلط بين فهم الحديثين فكيف يكون الحياء كله خير وفي نفس الوقت يكون هناك تحريم أخذ شيء من الغير بدون طيب نفس.

ويحل هذا الإشكال فهم أن الحياء يختلف عن الإحراج فالحياء حياء من الله أن يفعل المرء ما يخجل فيه من ربه المطلع عليه أما الإحراج فهو الخجل من الناس أو الشعور منهم بالحرجإ لذا يمكن استعمال المقولة بشكل إخر بحيث يقال ما أخذ بسيف الحرج فهو باطل.
الصدقة بسيف الحياء

صرح الشافعية والحنابلة أنه ” إذا أخذ مال غيره بالحياء كأن يسأل غيره مالا في ملأ فدفعه إليه بباعث الحياء فقط، أو أهدي إليه حياء هدية يعلم المهدى له أن المهدي أهدى إليه حياء، لم يملكه ولا يحل له التصرف فيه، وإن لم يحصل طلب من الآخذ، فالمدار مجرد العلم بأن صاحب المال دفعه إليه حياء” .

ومن هنا يتبين أن بعض الفقهاء يرى أن حتى الصدقة التي تؤخذ من باب الإحراج والخجل فهي حرام وواجب عدم إخذها أو ردها ولا تحل لمن يأخذها فهي تستوي مع الإخذ بالسيف الحقيقي. [2]
أحاديث حرمة الاعتداء على مال المسلم

عن أبي هريرة، عن النبي – صلَّى الله عليه وسلَّم – قال: ((مَن كان عِنده مظلمةٌ لأخيه فليتحللْ منها، فإنه ليس ثَمَّ دينار ولا درهم، من قبل أن يُؤخَذ لأخيه مِن حسناته، فإن لم يكن له حسناتٌ أُخِذ من سيئات أخيه، فُطِرحت عليه))؛ رواه البخاري.

وعن السائب بن يَزيدَ عن النبي – صلَّى الله عليه وسلَّم – قال: ((لا يأخذ أحدُكم عصَا أخيه لاعبًا ولا جادًّا، فمَن أخذ عصا أخيه فلْيردَّها إليه))؛ رواه أحمد وأبو داود والترمذي. [3]

وعن عبدالله بن عمرو – رضي الله عنهما -: أنَّ النبي – صلَّى الله عليه وسلَّم – قال: ((مَن قُتِل دون مالِه فهو شهيد))؛ متفق عليه، وفي لفظ: ((مَن أُريد مالُه بغير حقٍّ فقاتل فقُتِل، فهو شهيد))؛ رواه أبو داود، والترمذي وصححه.

وعن سعيد بن زيد رضي الله عنه قال: سمعتُ النبي – صلَّى الله عليه وسلَّم – يقول: ((مَن قُتِل دون دِينه فهو شهيد، ومَن قُتِل دون دمِه فهو شهيد، ومَن قُتِل دون مالِه فهو شهيد، ومَن قُتِل دون أهله فهو شهيد))؛ رواه أبو داود، والترمذي وصححه.

وعنه قال: سمعتُ رسولَ الله – صلَّى الله عليه وسلَّم – يقول: ((مَن أَخَذ شِبرًا من الأرض ظُلمًا طُوِّقه من سبع أَرَضين))؛ متفق عليه.